童心说
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
译文及注释
译文
龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了。”童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？
人启蒙的时候，通过耳闻目睹会获得大量的知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失去了。久而久之，所得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢？就是因为童心已失，而后天得到的闻见道理却入主心灵的缘故。
既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，《西厢记》，《水浒传》，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自内心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称《论语》、《孟子》。
六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、《论语》、《孟子》早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨作文之本呢？
注释
童心：孩子气；儿童般的心性。这里引申为本性；真心。
龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。
《西厢》：指元代王实甫的《西厢记》。
曷（hé）：何，什么。
胡然而遽（jù）失：为什么很快就失去。
遽：急；突然。
闻见：听到的和看到的，指儒家思想。
而以为主于其内：耳闻目睹的东西进入人心，变成了心灵活动的主持者。
扬：发扬。
固：本来。
见：通“现”。
著（zhù）：显现。
达：畅通。
非内含于章美也，非笃（dǔ）实生辉光也：是因为那不是内里含有童心，外显而为美，不是内再忠厚老实的德性而发出的辉光。
卒：最终。
工：精巧。
文：写（文章）。
矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。
湮（yān）：埋没。
诗何必古《选》：《文选》收录的古诗并不一定是最好的。《选》：指南朝梁代萧统编的古诗集《文选》，又称《昭明文选》。古：推崇。
变而为近体：指诗歌变由古体变为近体律体。
近体：指近体诗，包括律诗和绝句。
传奇：指唐人的传奇小说。
院本：金代行院演出的戏剧脚本。
举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。
六经：指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
《语》、《孟》：指《论语》、《孟子》，《四书》中的二种。
过：过分。
懵（měng）懂：糊涂。
察：知晓。
道学：指道学家。
渊薮（sǒu）：原指鱼和兽类聚居的处所。比喻人或物聚集的地方。
吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉：我又从哪里能够找到一个童心未曾失掉的真正大圣人，可以与他谈一谈文章的道理呢？▲
赏析
本文是一篇议论文，收录于《焚书》。该文写于明神定万历十四年（1585年），主要是用来驳斥耿定向的理论。
李贽在该文中主要阐述了“了心”的文学观念。“了心”就是赤子之心，“一念之本心”，实际上们是表达去体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为了心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“了心”，要使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“了心之言”相对立的伪道学，这在当时道学僵化的环境中有它的进步性与深刻性。
李贽的“了心”，其实是新儒家学者先天性善论的继承和发挥。他说，所谓“了心”就是“绝假纯真最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一切污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“了子者，人之初也；了心者，心之初也。”实则是人的去性和主体价值的自觉。如果以失了这种自觉的“本心”，那么，人就失去了去体价值，人就不再能以一去真实的主体而存在：“若失却了心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”
而道学及其教育却使人的这种纯洁“了心”以失殆尽，以失人的真实存在的价值：“方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而了心失；其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而了心失；其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而了心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而了心失。夫道理闻见，皆多读书识义理而来也。”总之，由于道学的教育，闻见、道理、名誉等的刺激引诱，人就会失掉其本来的善良本性，从而失去为善的内在根据。反过来说，们有断绝道学教育所灌输的闻见、道理等，才能保证“纯真无伪最初一念之本心”。而所谓闻见道理都来自圣贤之书，即是程朱义理。“多读书识义理”，使仁义道德的说教由耳目闻见入主于身心之中，取代了“了心”，使人们的语言、行为都变得虚伪，“欲求一句有德之言卒不可得”。想由“多读书识义理”的途径达到“内含以章美，笃实生辉光”，们能适得其反。正是这些圣贤之书所传播的“闻见道理”障人“了心”，使人“发而为言语，则言语不由衷，见而为政事，则政事无根柢，著而为文辞；则文辞不能达”。正是道学教育败坏人才，败坏政事，败坏社会风气，造成一派虚假。“其人既假则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也！然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世 者，又岂少哉？”总是，道学教育使人以失自然纯朴真挚的“了心”，道学家们都是一伙“失却真心”，专门说假话、做假事，写假文的“去人”，他们把社会变成了“无所不假”的欺诈场所。
李贽从“了心”出发，大胆地揭露了伪道学家的虚伪本质，把“六经”，“《语》、《孟》”等圣经贤传当作一切虚假的总根源，大胆地否定了传统的经典教材。李贽认为这些圣经贤传真伪难考，是非不辨，根本不能奉为经典。“夫六经语孟，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语；又不然，则其迂阔门徒，懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见笔之于书。后学不察，便谓出自圣贤之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？”即便是圣人所说的话，也“不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？”因而，“六经语孟，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于了心之言明矣。”这种观点在当时是十分大胆的，表现了李贽反教条、反传统、反权威的叛逆精神。这对人们摆脱程朱理学的思想束缚，敢于发露“了心自出之言”，具有思想解放的意义。
李贽的时代，正是八股盛行，依经出题作文、代圣人立言，不能表达独立见解的文风泛滥的时代。李贽却认为，“了心”即“真心”是文章的直接本源。他说：“天下之至文，未有不出于了心焉者也。”换句话说，即天下最好的文章，都是作者真性实情的流露，性情已真，则其文无所不真。不管什么时代，不拘何种体裁，都显示出作者的精神风貌，都是真有价值的。“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧、为《西厢曲》、为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”
因此，他认为，所读的书是不应该受到限制的。历史是不断发展、变化的，且书本知识、读书内容也是日渐其新、日益发展丰富的。所以，们要出于“了心”的作品，不分时代和文体，都应该是读书的内容。甚至认为“东国之秘语，西方之至文，《离骚》、班、马之篇，陶、谢、柳、杜之诗，下至稗官小说，宋元名人之曲”，“申韩之书”等，“肌臂理分，时出新意”。且“摅其胸中之独见”，都可“意人益智”。这种要求广读诸书，博采众长，融会贯通的读书为文的主张，是与其主张自由、解放的思想相一致的。们有这样读书，才能够不受一经一说的约束与专断，避免由于学术上的狭隘性而造成的“圣经贤传”的思想垄断而以失“了心”。
但李贽所肯定的“自然之性”的真挚“了心”，是从主观唯心主义的“心学”出发的，其主要矛头是程朱理学及其“存天理、灭人欲’的教育目的论。这本身也就是陆王心学产生的历史原因及学术旨趣之一。
李贽的“了心”在本质上既近阳明又近佛。王阳明道：“性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽，然于良知之本体，不能加损于毫末也。” 将李贽的“了心”一比较即可看到，李贽的所谓“了心”受到外来的闻见、道理、名誉等种种刺激引诱以致失去本来面目，即阳明所谓“良知不能不昏蔽于物欲”；李贽所谓“古之圣人曷尝不读书哉，然纵不读书，了心固自在也，纵多读书，亦以护此了心而使之勿失焉耳”，也即是王阳明所谓“学以去其昏蔽，然于良知之本体，不能加损于毫末也”。
从学术关系来看，李贽实也属于王学左派。他在南京时曾师事泰州学派的学者王襞。王襞是王艮的儿子，幼闻庭训，王艮在淮南讲学时，王襞长期在左右，对于“乐学”之说尤多发挥。据此可知李贽与泰州学派的渊源，他是得泰州之传。再者，受佛道影响原也是泰州学派的特征之一，这一点，李贽自己也是明白承认的。他在《阳明先生年谱后语》里说：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶，……不幸年逋四十，为友人李逢阳、徐用检所诱，告我龙溪先生语，示我阳明王先生书，乃知得道真人不死，实与真佛真仙同，虽倔强，不得不信之矣。”李贽的《与马历山书》中，“了心”、“真心”，亦有此意：“人人各具有，是大圆镜智，所谓我之明德是也。是明德也，上与天同，下与地同，中与千贤万圣同。彼无所加，我无所损。”
李贽的《了心说》对于当时文坛的反复古主义起过积极的作用。明代文坛前后七子在作文教育上主张“文必秦汉，诗必盛唐”，对前人规步矩随，丝毫没有自家的精神气魄。即便是前七子中最负盛名的李梦阳，钱牧斋也批评他说：“献吉以复古自命，曰：古诗必汉魏，必三谢，今体必初盛唐、必杜，舍是无诗焉。牵率模拟，剽窃于声句字之间，如婴儿之学语，如了子之洛诵，字则字，句则句，篇则篇，毫不能吐其心之所有，古之人固如是乎？天地之运会，人世之景物，新新不停，生生相续，而必曰汉后无文，唐后无诗，此数百年之宇宙日月，尽皆缺陷晦蒙，直待献吉而洪荒再辟乎？”批评很辛辣。前后七子在程朱理学及八股文风的禁锢之下，“不能吐其心之所有”，相率为假古董。李贽针对文坛颓风，提倡以“真”对“伪”的《了心说》，反复古派最有力的袁宏道，即多受其思想的影响。
总之，《了心说》以其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求去性自由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。它是对封建专制主义压制人的去性和情感，程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争；它提倡去性的自由解放，以及自由发展的人本主义；它是封建名教重压下的人的主体的觉悟；它与初步的资本主义萌芽的社会经济状况相适应。这种见解在当时具有振聋发聩的作用，无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。▲
创作背景
明代初期是程朱理学占统治地位的时期。程朱理学本来有丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精神在中国传统哲学的发展过程中也具有重要意义。但是，当程朱理学立为官学，取得学术思想上的统治地位后，逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具。
而李贽一直抨击程朱理学、批判重农抑商、倡导功利价值、追求至道无为的政治理想，并和曾经的好友耿定向，产生了巨大的学术思想分歧，继而发生论战。这段学术论战也是晚明思想史上一段著名的公案，为学界所熟知。该《童心说》正是创作于该论战时期。
具体背景为：明神宗万历十四年（1585年）丙戌八月中秋之前，耿定向写了一封信给周思久，即《与周柳塘》，其中谈到，李贽“以妄乱真、教坏毒世”，是“纵情任欲”的人。周思久把该信转给李贽一阅。李贽大为恼火，就在这样的背景下，创作了具有论战性的理论文章《童心说》，是为回答耿定向“以妄乱真”的指责而写的。
其写作时间，据耿定向《与周柳塘》第十八书“顷有诗讽耳顺”一语以及杨起元《柳师中秋寿诞》诗中“重来花甲倍寻常”一句，可以推定为明神宗万历十四年（1585年）丙戌八月中秋之前。▲
李贽（1527～1602），汉族，福建泉州人。明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。李贽初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安（今湖北省红安县）、湖北麻城芝佛院。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。晚年往来南北两京等地，最后被诬下狱，自刎死于狱中。其重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评委》。他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
苏轼
元吉
乔吉酒酣春色浓，帘卷花阴静。佳人娇和曲，豪客醉弹筝。心与手调停，敛袂待弦初定，雁行斜江月影。搊挣银甲指拨轻清，按金缕歌喉数声。
【梁州第七】歌应指似林莺呖呖，指随歌似山溜泠泠，同声相应的凉州令。滴银盘秋雨，敲玉树春冰，恰壮怀慷慨，又私语丁宁。迸琼珠万颗瑽琤，间骊珠一串分明。恰便似卓文君答抚琴相如，黄念奴伴开元寿宁，小单于学鼓瑟湘灵绎如也以成，迟疾纤巧随抠掐无些儿病。腔儿稳，字儿正，一对儿合得着绸缪有情，效鸾凤和鸣。
【尾】煞强如泣琵琶泪湿青衫上冷，仿佛似鹦鹉声讹锦罩内听，洗得平生耳根净。风流这生，乞戏可憎，我便有陶学士的鼻凹也下不得絣。
私情
云髫金雀翘，山隐青鸾鉴，藕丝轻织粉，湘水细揉蓝。性子儿岩嵌，小可底难摇撼，起初儿着莫咱，假撇清面北眉南，实怕儹红愁绿惨。
【梁州第七】不显豁意头儿甚好，不寻常眼脑儿偏馋，酒席间闲话儿将他来探。都笑科儿承答，冷诨儿包含，不能够空便。因此上云雨尴九咸，老婆婆坐守行监，狠撅丁暮四朝三，不能够偷工夫恰喜喜欢欢，怕蹶撒也却忑忑忐忐，知消息早哝哝喃喃。儹科，斗喊，风声儿惹起如何揞，从那遍再谁敢？有等乾咽唾的杓俫死嘴口斩。委实难耽。
【尾】从今将凤凰巢鸳鸯殿遮笼教暗，将金缝锁玉连环对勘的严，锦片也似前程做的来不愚滥。非是咱不甘，不是你不堪，只被这受惊怕的恩情都吓破我胆。
杂情
粉云香脸试搽，翠烟腻眉学画，红酥润冰笋手，乌金渍玉粳牙，鬓拢宫鸦。改样儿新鞋袜，挑粉垢修指甲。收拾得所事儿温柔，妆点得诸余里颗恰。
【梁州】堪笑这没分晓的妈妈，则抱得不啼哭娃娃。小心儿一见了相牵挂，腿厮捺着说话，手厮把着行踏，额厮拶着作耍，腮厮揾着温存，肩厮挨着曲和琵琶，寻题目顶真续麻。常子是笑没盈弄盏传杯，好吃。阑同床共塌，热兀罗过饭供茶。那些，喜呷，天来大怪胆儿无惯怕。这些时变了话，小则小心肠儿到狡猾，显出些情杂。
【骂玉郎】但些儿头疼眼热我早心惊呀，着疼热只除咱，寻方里药占龟卦。直到吃得粥食，离了卧榻，恰撇得心儿下。
【感皇恩】看承似美玉无暇，谁敢帮野草闲花。曹大家卖杏虎，裴小蛮学撒撇，温太真索妆虾。丽春园扎撒，鸣珂巷南衙，现而今如嚼蜡，似咬瓦，若抟沙。
【采茶歌】喜时节脸烘霞，笑时节眼生花，一霎时一天风雪冷鼻凹。本待做曲吕木头车儿随性打，原来是滑出律水晶球子怎生拿。
李唐宾楔子
(冲末扮任继图引正旦李氏上，云)小生姓任名继图，字道统，本贯西蜀人也。浑家姓李名云英，乃故丞相李林甫之孙女。小生攻习诗书，兼通武艺，有同堂朋友哥舒翰，守御西蕃，遣使临门。取小生参赞军事，小生则索走一遭去。浑家，你在家中权时过遣，我到彼处建立功业，博得一官半职，还来与你同享富贵，有何不可？(正旦云)男儿，你去不争，目今安禄山作乱，人不顾生，倘有不测，教妾一身，如之奈何？(任继图云)浑家不知，自古修文演武，取功名于乱世，终不然恋酒贪花，堕却壮志。从来道：学成文武艺，货与帝王家。那时称我平生之愿，腰金衣紫，荫子封妻，荣显乡闾，也是好事。浑家休得阻当，小生便索登程也。(正旦云)男儿既然坚意要去进取功名，一路上小心在意者！(唱)
【仙吕】【赏花时】雨泪流红翠袖斑，锦被分香凤枕闲。无计锁雕鞍，江空岁晚，何处问平安！(同下)
第一折
(外扮牛尚书同张千上，云)老夫尚书牛僧孺是也。从天子幸蜀，有一女子李云英，乃李林甫孙女，被军中所掳。他说原有夫主，老夫收留在家，夫人每每劝我纳为侍妾。老夫想来，冠至敝不可弃之于足。履虽新不可加之于首。此女相门之家，纳之为妾，此心安忍？因此认为义女，教俺亲生女孩儿金哥拜为姐姐，就学他针指女工。待云英家信通时，还他夫妇完聚；若他丈夫没了，就与他嫁个良婿，岂非阴骘？今日俺夫人大慈寺中烧香去，左右，收拾轿马，一同小姐随侍夫人走一遭去来。(下)(正旦引梅香上，云)妾身丈夫任继图。前往西蕃，进取功名。自他去后，有安禄山作乱，陷了长安，天子幸蜀，妾身被军中所掳。幸得牛尚书收买妾身，留养府中，以为义女，教他女孩儿拜妾身为姐姐。虽是坐享富贵，则夫妇分离，不知音耗，这烦恼如之奈何！目今春间天道，花柳争妍，对此美景良辰，越添离别之苦也呵！(唱)
【仙吕】【点绛唇】镜破钗分，粉消香褪，萦力寸。酒美花新，总是思家恨。
【混江龙】韶华将尽，三分流水二分尘。闷恹恹人闲白昼，静巉巉门掩青春。白鹦鹉频传花外语，锦鸳鸯将避柳边人。啭晓日莺声恰恰，舞香风蝶翅纷纷。映楼阁青山隐隐，漾池塘绿水粼粼。过节序偏增感叹，对莺花谩自伤神。桃似火，草铺茵，歌声歇，笑声频。则为我眼中不见意中人，因此上今春不灭前春闷。流泪眼桃花脸瘦，锁愁肠杨柳眉颦。(云)当日妾身不合容他去了，致有今日也呵！(唱)
【油葫芦】悔杀当初不自忖，轻将罗袂分，今日个锦笺无路托鸿鳞。我如今瘦岩岩腰减罗裙褪，他那里急煎煎人远大涯近。昨日是秋，今日是春。叹光阴有尽情难尽，无计觅行云。
【天下乐】可正是一样相思两断魂，青也波春，断送了人，叹孤身恰如飞絮滚。虚飘飘离乱人，孤另另多病身，对轻风憔悴损。
【那吒令】琼梳插绿云，显青天月痕；湘裙荡晓云，污春衫酒痕；鲛绡翦素云，揾啼妆旧痕。打叠起心上愁，拽扎起眉尖恨，虽则是强点朱唇。(梅香云)姐姐，快来着些！(卜儿扮老夫人上)(正旦云)母亲，您孩儿到也。(行科)(唱)
【鹊踏枝】随侍着母亲，去游春，列两行侍妾丫环，簇拥定绣毂雕轮。虞候们行得来大紧，早来到耸青霄金碧山门。(虚下)
(任继图上，云)小生任继图，自参哥舒翰军事，离家不久，安禄山作乱，残破京师，天子幸蜀。小生家眷存亡，未知下落，每日愁思。今安禄山被擒，天下大定，至尊还京，小生方得还家。今往大慈寺过，权且歇马，约着友人花卿之子花仲清，来此同游。怎么还不见来？小生见佛殿在侧，粉壁光净，口占一词，词寄［木兰花慢］，以写思家离别之怀。(做写科，词云)等闲离别，一去故乡音耗绝。祸结兵连，娇凤雏鸾没信传。落花风絮，杜鹃啼血伤春去。过客愁闻，伫立东风欲断魂。小生不留姓字，写了出门，还候花仲清咱。(下)(卜儿同正旦上，云)点上灯烛来，待我烧香也。(正旦出佛殿，做行廊下科，云)前面行的那秀才，看他模样，好与我男儿一般。向我前试认咱。(任继图云)我寻花仲清去来。(正旦唱)
【寄生草】是何处风流客，谁家年少人？他转回廊忙把身躯褪，我隔雕栏不敢题名问，他出山门不肯回头认。莫不是游仙梦里乍相逢，多管是武陵溪畔曾相近。
(云)俺母亲等去烧香，索去点上灯烛来。(做点灯科，云)请夫人上香。(做见诗科)(唱)
【金盏儿】字体草连真，词句煞清新。包藏着四海三江闷，走龙蛇笔阵起烟云。(带云)莫不是我男儿么？(唱)看时频滴泪，读罢暗消魂。可恰才题句客，兀的不傒幸杀断肠人！(带云)这字体好似俺男儿的。(唱)
【醉中天】这书学宗秦汉摹唐晋。这笔阵流三峡扫千军。好与俺男儿字逼真，一点画从头儿认，字法儿不差了半分。既传芳信，不题名却为何因？(云)虽然如此，天下人写的字多有一般的，未审是与不是，索和一首，若是俺丈夫见了，必寻我也。我试写在此咱。(唱)
【后庭花】捻霜毫诉事因，别夫君又几春。思往事浑如梦，恨不的上青山便化身。拂绰了驻间尘，(云)我依着他韵，也做一首咱。(唱)待酬前韵，两三行字体匀，说当年夫妇恩。愿儿夫亲见闻，任傍人胡议论。
【青哥儿】也是我一旨、一言难尽，泼残生进退、进退无门，恰便似月待圆花待春。想当日阮肇刘展，采约寻真，花雨香云？隔断凡尘。尚儿自笙歌迎入，画堂春，他也有姻缘分。
(云)写完了。试念咱。(词云)临歧分别，一旦恩情成断绝，烽火相连。雁帖鱼书谁与传。
身如柳絮，沾泥不复随风去。杜宇愁闻，啼断思乡怨女魂。(卜儿云)殿上烧香咱。(卜儿见正旦写词，怒科，云)云英，你是裙钗女流之辈，何故赓和他人词章，岂不出丑？(正旦云)母汞，孩儿见此词与俺丈夫任继图写的无异。以此和一首在后面。倘若真个是俺男儿，他必来寻妾身也。(唱)
【赚煞】听孩儿诉衷情，休嗔忿，(卜儿云)你是个女孩儿，题诗恐怕旁人耻笑。(正旦唱)有共他每笑哂，非是荒淫惹外人。(卜儿云)你题甚诗？(正旦唱)这词又不是道春情子曰诗云，暗伤神，雨泪纷纷，低首无言听处分。(卜儿怒云)虽然如此，你是女子，赓和他人词章，是何体面？(正旦云)母亲息怒，孩儿再不敢了也。(唱)则今日从朝至昏，不离分寸，酩子里向晚妆楼，目断楚台云。(同下)
第二折
(外扮花仲清上，云)小生乃节度使李光远手下偏将花卿之子花仲清是也。从小随父亲习学兵法，自诛逆贼段子章，累建大功，朝廷不蒙重用，以此闲居。小生有友人任继图，此人乃饱学才子，因哥舒翰请他参赞军事，不意禄山作乱，回至家中，妻子被掳，家计一空。此人发志，与小生至此，同应科举。适间同至邮亭，小生马要饮水，以此落后了，只索纵马赶他去咱。(下)(任继图上，云)小生任继图，到此大慈寺中歇马，壁间写下一词释闷。回至家中，妻女已被掳去，不知存亡。小生想来，夫妻会合聚散，自有定数，愁之何益？目今朝廷开文武科场，凭着我胸中万卷文章，且鏖战一番，若得一官半职，以显父母，岂不美哉？适同友人花仲清约至此寺中，借一禅房安下候选。待之久矣，不见他来，且往禅房下安歇去咱。(下)(正旦同小旦引梅香上，云)秋风飒飒，落叶飘飘。秋间天道，刮起这般大风，越感动我思乡烦恼。妹子，你看是好大风也呵！(唱)
【正官】【端正好】荐新凉，消残暑，落行云顷刻须臾。翻江搅海惊涛怒，摇脱秋林木。
【滚绣球】荡岸芦，撼庭竹，送长江片帆归去，动群山万籁喧呼。他翻手云，覆手雨，没定指性儿难据，乱纷纷败叶凋梧。则为你分开丹凤难成侣，吹断征鸿不寄书，使离人感叹嗟吁。
(云)妹子，这风有贵贱大小。(小旦云)姐姐，这风怎么有贵贱大小？(正旦唱)
【倘秀才】有一等入椒桂穿洞房的似大王般敬伏，有一等扬腐儒起陋巷的以庶民比喻。他也曾感动思乡汉高祖，催张翰，忆纯鲈，休官出帝都。(小旦云)姐姐这风真个大哩(正旦唱)
【滚绣球】卷三层屋上茅，度儿声砧上杵，飕、飕、飕，吹散了一天烟雾，送扁舟飘荡江湖。破黄金菊蕊开，坠胭脂枫叶舞，向深山落花满路。去时节长则是向东南巽位藏伏。入罗帏冷清清勾引动怀怨闺中女。渡关河寒凛凛徯落杀思归塞下夫，惊起老树啼乌。(做风吹梧叶科，正旦拾叶云)妹子，你看怎生风吹一片叶子来？我与你将描笔儿写一首诗在上，天若可怜，借这大风吹这叶儿上诗到家，教俺丈夫知我音耗咱。(小旦云)姐姐，这千山万水，怎能勾到那里也！(正旦题诗科，诗云)试翠敛蛾眉，为郁心中事。搦管下庭除，书作相思字。此字不书名，此字不书纸。书在秋叶上，愿逐秋风起。天下有情人，为我相思死。天下薄情人，不解相思意。有情与薄情，知他落何地。(做手拈叶子，对天祝告科，云)风呵，可怜见妾身流落他乡，愿借一阵知人心解人意慈悲好风，吹这叶子到俺儿夫行去。(唱)
【倘秀才】风呵！你略停止呼号怒容咱告覆，暂定息那颠狂性听咱嘱付，休信他刚道雌雄楚宋玉。敢劳你吹嘘力，相寻他飘荡的那儿夫，是必与离人做主。
(云)风呵，你是必听我分付来(唱)
【呆骨朵】你与我起青萍一阵阵吹将去，到天涯只在斯须。休恋他醉琼姬歌扇桃花，休摇动搅离人空庭翠竹。休入桃源洞，休过章台路。递一叶起商飚梧叶儿，恰便似寄青鸾肠断书。
(云)风呵，兀的不侯傒杀人也！方才撼山拔树，飞沙走石般起，投至央及你，可倒定息了。我想来，天意多管是嘱付不到，你不肯吹这叶子去，只索再嘱付你咱。(唱)
【叨叨令】你管他送胡笳声断城头暮，休道他搅旌旗影动边城戍。休恋他逐歌声罗绮筵前舞，休从他传花信桃李园中入。你是吹来也么哥，是吹来也么哥，直吹到受凄凉鳏寡儿夫行驻。
(云)你看，一阵大风起也。(唱)
【伴读书】顺手儿吹将去，一叶儿随风度。刮马儿也似回头不知处，谢天公肯念俺离人苦。飘然有似神灵助，旋起阶除。
【笑和尚】忽、忽、忽，似神仙鸣佩琚，飕、飕、飕，似列子登云路，疏、疏、疏，王吉玎珰檐马儿声不住。嗤、嗤、嗤，鸣纸窗，吸、吸、吸，度天衢，刷、刷、刷，坠落斜阳暮。
(云)四季之中，风虽一般，中间有各别处。妹子，你听我说这四季风与你听咱。(唱)
【三煞】到春来向楼台度歌声轻敲檀板黄金缕，入庭院扇和气香引琼浆白玉壶。园花鸣条，溪河解冻，柳叫青摇，桃萼红舒。花飞锦机，草偃青苔，梅落琼酥。帘垂槛曲，寒料峭透罗厨。
(小旦云)姐姐，这夏天风可是如何？(正旦唱)
【二煞】到夏来竹床枕簟凉生处，茶罢轩窗梦觉余。波皱鱼鳞，扇摇蝉翼，香袅龙涎，帘漾虾须。水面相牵荷蒂，池头远递莲香，波心摇落荷珠。凉生院宇，送微雨出云衢。
(小旦云)这秋冬可是怎生？(正旦唱)
【煞尾】到秋来啾啾响和蛩吟絮，飒飒吹斜雁影孤。感动秋声八月初，采扇题清班婕好，对景悲秋宋大夫。江上纷纷折败芦，田内潇潇偃禾黍。则送流萤入座隅，积渐雕零岸柳疏，荏苒荷盘老柄枯，飘尽丹枫落井梧。女怨凄凉滴泪珠，悲向晚窗忆征旅。到冬来羊角呼号最狠毒，走石飞沙满路途。透入毡帘酒力徂，寒助冰霜透体肤，袅尽清香冷篆炉。凛冽严凝挂冰箸，刮面穿衣怎遮护？四季中间无日无，惟有秋深更凄楚。怎当他，协和芭蕉夜窗雨。(同下)
第三折
(任继图上，云)恰才迎候友人花仲清，至邮亭徘徊半晌，尚不见来，不免在寺中消遣去咱。(入廊下，见叶科，云)这里怎生有一片叶子从空飞将下来？我拾起来看波。(做拾叶科，云)多管是那一个知我失了浑家，故作此诗。想天与姻缘，夫妻必有完聚的日子。我且上殿去游玩咱。(做上殿，看壁上和诗科，云)这诗是我昔日题下词章，又有人赓和在后。这一段姻缘，须有着落。且回禅堂中歇息去来。(诗云)正是牢落空门叹索居，姻缘他日竟何如。天涯游子多羁思，肠断梧桐叶上书。(下)(牛尚书上，云)老夫牛僧孺是也。目今文武状元及第，这两个状元，都也生得好表人物。俺那金哥孩儿长成了，待结彩楼，等状元游街时抛绣球，接丝鞭，求取佳配。这义女云英孩儿是姐姐，索教夫人尽问他，一来看他有守志的心也无，二来先及其疏，后及其亲，礼也。索请夫人商议。夫人在那里？(卜儿、正旦、小旦同上)(正旦云)妾身自与儿夫分离，至今三载，音信杳无。虽在此坐享富贵，眉头心上，一点相思，甚日放的下也呵？(唱)？
【中吕】【粉蝶儿】粉悴脂憔，闷恹恹暗伤怀抱，困腾腾划损眉梢。画堂深，朱户悄，雁书不到。情绪萧条，影儿孤，镜鸾羞照。
【醉春风】人去玉箫闲，云深外凤杳。梦魂无夜不关山，何日是了，了。长则是锦被捞笼，绮窗嗟叹，书楼凝眺。
(小旦云)姐姐，母亲唤哩，须索去见来。(见科)(正旦云)母亲，唤妾身有何言语？(卜儿云)孩儿，唤你有句言语和你商量，趁你年少，寻个良婿与你，心下如何？(正旦唱)
【迎仙客】老尊亲错见了，失节罪难逃，妾身况兼年纪小。(云)我想雁有雌雄一对，没了一个，再不入群，永为孤雁。(唱)若婿了再求婿，这是人不如鸟。母亲意下量度，(云)我是个相门之女，再嫁事于人。(唱)则恐被傍人笑。
(带云)忠臣不事二君，烈女不更二夫。(唱)
【红绣鞋】一来是先王礼教，二来是唐宰相根苗，(卜儿云)今日主张不从，再休后悔。(正旦唱)弦断无心觅鸾胶。(卜儿云)你敢待守丈夫的消耗么？(正旦唱)芳心悬玉杵，旧约在蓝桥，哎！则我个云英怎生便嫁了？
(卜儿云)父亲搭盖彩楼，教你同金哥妹子共求佳配。你是他姐姐，索先问你。若实有守志的心呵，也随的你。教你引金哥妹子登彩楼抛绣球，你心下如何？(正旦云)母亲言者当也。(卜儿云)既然如此，就劳你和金哥妹妹添妆则个。(正旦云)妹子添妆罢，越显的十分颜色也呵！(唱)
【普天乐】玉娉婷，新梳掠，曲弯弯柳眉青浅，香馥馥桃脸红娇。腰肢一捻轻，举止十分俏，便似画真儿描不成如花貌。有三般儿比并妖娆，(卜儿云)是那三般儿？(正旦唱)若耶溪西施戏瓢，九龙池玉环斗草，凤凰台秦女吹箫。
(云)夫人，教小姐登楼去也。(卜儿云)老相公，俺且回后堂中去来。(先下)(正旦引小旦上楼科，云)好彩楼也呵！(唱)
【上小楼】这彩偻百尺其高，势压着南山北岳。六曲阑干，四面帘栊，一片旌旄。彩扇交，锦帐飘，余珠错落，盼望他娇滴滴袅香风玉人来到。(小旦云)姐姐。你扶我上彩楼去来。(做上楼科)(正旦唱)
【幺篇】倩人扶登玉梯，似天仙下九霄。兰麝氤氲。环珮玎珰，绣幕飘飖。准备了，等待著长安年少，但不知那新状元有甚些风调。
(外作鼓乐迎二状元科)(正末云)我兄弟二人得了文武状元，今日夸官，这是甚么人家，结起彩楼了也？(正旦唱)
【脱布衫】喷香风扑鼻葡萄，揭青天聒耳笙箫。列翠袖金钗两行，光绰绰从人争导。
【小梁州】烟袅金炉宝篆烧，傍云锦衣飘，群仙引领下青霄。忙传报，蹀躞马蹄遥。
(云)妹子，你看状元来了也。(唱)
【幺篇】雀屏银烛相辉耀，隐芙蓉绣褥光摇。重奏乐，人欢笑，六街喧闹，春色醉仙桃。(任做见正旦掉眼科)(正旦云)你看这状元，赴了琼林宴也。(唱)
【石榴花】状元微醉据鞍轿，猩血锦宫袍。嘶风缓辔玉骢骄，猛抬头觑着多娇。(小旦抛绣球下科)(正旦云)看绣球哩！(任继图云)山妻未知下落，若贪富贵，乃不义之人也。(做不接科)(正旦唱)见状元高点玉鞭梢，似踌躇待接还抛。既然他有意来推凋，又索别打那英豪。
【斗鹌鹑】再寻个凤友鸾交，分甚么文强武弱。(正旦看外科)(唱)只要得女貌郎才，不枉了一双两好。有福分先夺春风翡翠巢，(小旦打着花状元递丝鞭科)(正旦云)妹子，后面状元接了丝鞭也。(唱)美姻缘天凑巧。成就了锦片前程，常则是同欢到老。
【耍孩儿】欢声鼎沸长安道，得志当今贵豪。小登科接着大登科，播荣名喧满皇朝。始知学乃身之宝，惟有读书人最高。宫花斜插乌纱帽，紫袍称体，金带垂腰。
(末指旦，云)这个妇人，好似我的浑家。(旦云)这个状元好面熟也呵！(唱)
【三煞】那状元意迟迟点着玉鞭，不转睛厮觑着。(带云)这状元是俺男儿也呵！(唱)扑簌簌泪点儿腮边落。他形容好似俺亲夫婿，欲待相亲又恐错认了。不敢分明道，知他真心儿认我，莫不是有意儿相调？(各做意儿科)(正旦唱)
【二煞】这状元慢加鞭催玉騣，那状元故徘徊将宝镫挑，我倚栏纵目频瞻眺。莫不是老天旨念离人苦，今日街头厮抹着？(任做仔细认科)(正旦唱)那状元临去也金鞭袅。他口儿里作念，意儿里斟酌。(带云)妹子，下去见父亲母亲去来。(唱)
【煞尾】一星星告与父母，好共歹从他窨约。那状元多是张京兆，若得相逢把黛眉扫。(同下)
第四折
(牛尚书同夫人上，云)姻缘姻缘，事非偶然。当朝有文武状元游街，教金哥女孩儿抛绣球，接丝鞭。先打着文状元，踌躇一回，把鞭梢挡住绣球；第二打着武状元，接了丝鞭，成其佳配。有义女云英，对老夫言道，文状元与他男儿一般模样。这状元觑着云英，两意徘徊，勒马相觑，似有厮认之意，彼各快快而回。老夫想来容易，今日是吉日良辰，取状元过门与金哥女孩儿成亲，就请那文状元为送客，席上教云英出来行礼，便知端的。左右那里？大排筵会，请状元过门者！(做接科)(任继图上，云)小官任继图，一举及第。昨日武状元游街，有牛尚书家中小姐，在彩楼上抛下绣球，打着小生。小生想，失了浑家，未知下落，挡住绣球，策马过了。比后打着武状元，成其姻眷。此日小生望见楼上一女子，好似小官失了的浑家。此女亦觑着小生，眷恋不已。四目相盼，各有厮认之意。想他是牛尚书府第，不敢造次，又恐错认，今日荷蒙尚书请小官为送客，伴着花状元。左右，接了马者。(正旦上，云)今日金哥妹子成亲，状元过门，父亲唤妾身行礼相见，索走一遭也呵！(唱)
【双调】【新水令】华堂褥隐绣芙蓉。似锦妆成桃源仙洞。这状元簪花在玉殿前，那状元折桂在月宫中。孔雀屏风，今日个已高中。
【驻马听】和羽流宫，一派笙歌彻太空；烹龙炮凤，满堂罗绮霭香风。想当初云英不利广寒宫，裴航空作游仙梦。只今日蓝桥路不通，玄霜玉杵成何用？(正旦与任见科)(背云)这个状元，好似俺男儿也。(唱)
【乔牌儿】都只在嫣然笑一中，偷把幽情送。他含颦不语把肩儿竦，推将宝带松。
(任继图低问云)浑家缘何在此？(正旦云)原来果然是我丈夫。(唱)
【沉醉东风】为兵戈担惊受恐，折夫妻断梗飘蓬。泣枕鸳，悲衾凤，谁知道这搭儿重逢。犹道相看是梦中，捱了些凄凉万种。
(牛尚书怒云)状元，你是个读书人，怎生不知礼？小女乃裙钗女流，与你有何亲故？(任同旦跪科，云)小生自往西蕃，安禄山作乱，残破京师，浑家李氏被掳，不知去向。秋间在大慈寺中安下，以待科举入场，在壁间吟和词章，是浑家所作。小生又于廊下拾得梧桐叶儿，叶上有诗一首，亦是浑家所作，小生锦囊收贮，常揣在怀内。不料今日荷蒙相公收留在宅上，此恩难报也。(牛尚书问正旦，云)缘何你去寺中吟和词章来？(正旦云)我跟随母亲烧香去来，见壁上字体似男儿所作，以此吟和来。(牛尚书云)梧叶上的诗有么？(正旦云)曾有来。(任继图云)因何至此？(正旦唱)
【川拨棹】想当日恨冲冲，乱离间家业空。浪迹浮踪，水远山重。逃命出枪尖剑锋，谢大恩人厮敬重。
(牛尚书云)你是女子，何故题诗在梧叶上？况这深沉院宇，谁与你寄将出去？那时你又不知状元下落，中间岂无别情？(正旦唱)
【七弟兄】当日正女功，于撏着绣绒，画楼中，忽闻听远院琴三弄。离鸾别凤恨匆匆，泪双垂把不住乡心动。
【梅花酒】倚栏杆数断鸿，起阵狂风，吹落梧桐，飘入帘栊。手亲题一首诗，写离恨在其中。为家乡信未通，题待罢告天公，替雁帖当鱼封。风卷起入长空，任南北与西东。
【收江南】呀！我则道风吹一去杳无踪，似题红叶出深宫，泪痕相映墨痕浓。喜今朝再逢，想昨宵魂梦与君同。
(牛尚书云)既然姻缘会合，不是俺做大。一向收留在俺府中为女，也是天数。不然，那兵荒马乱，定然遭驱被掳。我便做你的丈人，也做得过。请同花状元并居东床，着你团圆。大排筵宴，做个庆喜的筵席者！(众拜，成礼科)(正旦唱)
【鸳鸯煞】我则道凉宵衾枕无人共，谁承望洞房花烛笙歌送。乐事重重，喜气融融。畅道人月团圆，鱼水和同，依旧的举案齐眉，到老相陪奉。若不是这一叶梧桐，险些儿失落了半世夫妻旧恩宠。(任继图诗云)夫妻守节事堪怜，仗义施恩宰相贤。金榜挂名双及第，洞房花烛两团圆。
题目任继图天配凤鸾交
正名李云英风送梧桐叶
王以宁黄粱梦，未觉枕，几经秋。与君邂逅，相逐飞步碧山头。举酒一觞今古，叹息英雄骨冷，清泪不能收。鹦鹉更谁赋，遗恨满芳州。
毛滂
张元干